Ĉu ekzistas iu pruvo, ke Dio ekzistas?

En nia sekula epoko, pli kaj pli da homoj diras, ke pro la fido ni bezonas pruvon pri la ekzisto de Dio. Por homo, kiu estas profunde religia, ekzistas Dio, kaj ĉi tiu bezono ne estu pruvebla de ĉi tiu persono, eĉ ne de Dio. Por ateisto, ne ekzistas Dio, kaj malfacile estas religiulo prezenti plene sciencajn evidentecojn por ŝanĝi sian vidpunkton. Sed tamen la kverelo inter ateistoj kaj kredantoj daŭris dum miloj da jaroj, kaj dum ĉi tiu tempo tuta sistemo de evidenteco estis evoluigita por subteni la ekziston kaj ne-ekziston de Dio. Kial ĉi tiu disputo daŭras eterne, kaj la disputantoj spertas la saman fiaskon? Kaj ĉu ni bezonas ĉi tiujn diskutojn ĝenerale? Ni provu kalkuli ĉi tion.

La eraro de la teologoj de la estinteco estas, ke ili provis pruvi la ekziston de la Supera Forto, la Supera Estonteco, la Unua Kaŭzo, ktp., Bazita sur observoj de ĉi tio, la materiala mondo, kaj provis provi sciencajn pruvoj pri la ekzisto de Dio. Por iu, speciale ĉi tio sukcesis la kristanan tradicion, komencante kun Tertullian, Anselm de Canterbury kaj Thomas Aquinas kaj finante kun Kant. En la mezepoko, filozofio estis konsiderita "sklavino de teologio", sed uzi la lingvon de teologio, filozofio, por pruvi la ekziston de Dio. En 1078 Anselm Kenterberiysky, parolante ial ne al homoj, sed al Dio, rezultanta en tia argumento por pruvi la ekziston de Dio, Lian apriore: la homa menso estas la koncepto de absoluta perfekteco. Sed se absolute perfekta estado ne estas ĉeestanta, ne ekzistas en la reala mondo, do tiel ne estas tute tute perfekta. Ĝi kontraŭdiras kontraŭdiron, de kiu Anselm finas ke ekzistas Dio. Malgraŭ la fakto, ke multaj teologoj bazitaj sur tia pruvo, ĝi ne staras al kritiko de ateistoj: se homoj, en diversaj gradoj de difekto, ekzistas en ĉi tiu reala mondo, tio ne signifas, ke ekzistas absolute perfekta estaĵo.

Brila lerneja teologo Thomas Aquinas klopodis eliri el ĉi tiu situacio, antaŭenigante siajn kvin provojn pri la ekzisto de Dio kun la argumentoj a posteriori. Denove, ĉi tiuj argumentoj bazas en la studo de ĉi tio, la materiala mondo. La unua pruvo estas tra movado: ĉio en ĉi tiu mondo moviĝas por iu kialo. Sekve, ekzistas speco de nemovebla motoro, tio estas, Dio. La dua argumento estas la absoluta kaŭzo de ĉiuj konsekvencoj. Nenio kreita estas ĝia propra kaŭzo. Do, devas esti la radika kaŭzo de ĉio, tio estas, Dio. La tria argumento estas kosmologia: ĉar ekzistas tempo kaj celoj en tempo (tio estas, kiam ili ŝprucis), tiam, ekzistu certa senhoma esenco, kiu kaŭzis la tempon kaj ekziston de aĵoj en tempo kaj spaco, tio estas, Dio.

Sed, diru, ke la ateistoj, aŭskultante ĉi tiujn tri argumentojn, ĉi tie estas donita tute neprovizita kaj senkonscia premiso, en si Dio apartenas al la sekva sekvenco, ne estas ĝia konsistanta. Eĉ se ni supozas, ke ekzistas ento, kiu kompletigas la ĉenon de supreniro al la radiko de ĉi tiu mondo kaj nomas ĝin Dio, ĉi tio ne signifas, ke ĉi tiu ento estas dotita de aliaj kvalitoj atribuitaj al Dio: per graco, per ĉiopovo, per la kapablo legi en koroj, lasi iri Sins. Ĉi tiuj tri ontologiaj evidentecoj de la ekzisto de Dio naskis al la kristana teodikio, desegnitaj por pravigi Dion - la Kreinton de la materiala mondo por la malbono, kiun ĉi tiu mondo superfluas. Se la Bona Dio kreis nian mondon, do kial ĉi tiu mondo ne estas bona? Se ĉi tiu mondo ne estas bona, eble eble ne Dio kreis ĝin?

La kvara argumento de Thomas estas la pruvo de la grado de perfekteco: ekzistas absoluta graco, kaj en ĉi tiu mondo ni observas ĝiajn plej malgrandajn manifestojn. Sed malbono ne estas manko de graco, de kie ĝi venis? Ni ne povas nomi ĉiujn plej grandajn diojn. Kaj la kvina argumento estas pruvo per facileco: ĉio estas kreita por specifa celo, kaj ĉi tiu plej alta celo estas kun Dio.

La filozofo E. Kant refutas la evidentecon de la ekzisto de Dio Thomas Aquinas kaj proponas sian propran: ĉar en la homa koro ekzistas la postuloj de justeco, justeco, bonkoreco, tio estas konceptoj, kiuj estas senprudentaj en ĉi tiu mondo, ĉar ili ne alportas materialan profiton, tial ĉi tiuj konceptoj estas donitaj al ni de Alia mondo, kie "nova tero kaj nova ĉielo", en kiu la vero loĝas. Tiu koncepto de Dio kiel morala postulo, la kategoria imperativo, pelas homojn fari bonajn agojn, kaj stipendio, kaj estas la ĉefa argumento de morala pruvon pri la ekzisto de Dio. Ĉar en ĉi tiu mondo ne estas pli senutila fenomeno ol virto.