Orienta filozofio

"La Oriento estas delikata afero ..." Kiu ne konas ĉi tiun faman frazon de la filmo, kiu longe estis inkludita en la proverbo? Orienta filozofio estas subtila kaj samtempe multobliga. Ĝi baziĝis sur la direktoj de pensado, naskitaj de du kulturoj samtempe: ĉinaj kaj indianoj. Ĝi estas nomata Antikva. Sed ĝi tiel vastigis la spacan kaj tempan kadron, kiu hodiaŭ interesas.

Orienta filozofio - ne aro de dogmoj kaj ne historia monumento, estas neeble transformi. Ĉi tio estas alvoko al la esenco de homo. Por la originala de lia esenco. Viro restas nesolvita ne nur por aliaj, sed kelkfoje, eĉ por mi mem, estante nekapabla kompreni sian propran internan mondon. La demando ŝprucas: kial, sciante tiom da direktoj de la solvo de ŝprucaj problemoj, ni volas scii kiel la orienta filozofio klarigas la fenomenon de la homo? Allogas ekzota Eble. Ni, kiuj estas unuflanke, influitaj de la Eurocentriko, ĉiam surpriziĝos, kiom pli riĉe la orienta unueco de sociaj kaj naturaj procezoj estas, kiom granda la diverseco de ambaŭ fizikaj kaj intelektaj homaj kapabloj.

Kiuj ili estas, ĉi tiuj trajtoj de orienta filozofio? En la sintezo de mitologiaj, raciaj kaj religiaj instruoj. Ĉi tie, la instruoj de Confucio kaj Budho, la Vedas, "Avesta" interplektiĝis. Ĉi tio estas kompleta vidado de homo. Orienta filozofio konsideras ambaŭ la mondon kaj la homon mem kiel la kreon de la dioj. Ĉi tie, oni povas trakti hlozoismon, animismon, asociecon kaj antropomorfion. Ĉio estas vigla, spirita. Natura fenomenoj estas similas al homo, la viro - la mondo.

La rilato de primitivulo kaj naturo elvokas senton de indisoluble ligo: en la bildoj de la dioj personigis la fortoj de naturo (la persono spertas la potencon de la dioj, senpovaj rezisti ilin estis), la dioj kaj la homoj, se tiel diri komuna vivo, kun komunaj trajtoj kaj komunajn difektojn. Krom la fakto, ke la dioj estas ĉiopovaj, ili ankoraŭ estas, kiel homoj, kapricaj, venĝemaj, malbonaj, amantaj, ktp. Samtempe, la herooj de mitoj estas dotitaj de mirindaj kapabloj por superi malbonon sur la vojo al la triumfo de justeco.

La kaoso iom post iom ordonis kaj la universo ekkribis al la "unua viro": la Purusha, mil-okulfrapa, mil-okulfrapa, milkora, milita, kies menso kreis la Lunon, la buŝon, la okulojn, la Sunon, la spiron - la venton.

Purusha estas la enkorpigo de la kosmo kaj la homa komunumo kun la tre frua hierarkio (nome socia), kiu manifestis sin en la divido en "varnas": la brahmanoj (aŭ pastroj) - el la buŝo de Purusha, el liaj manoj aperis la kshatriyas (milita klaso) De la koksoj - vazoj (komercistoj), kaj la resto (sudras) - de la piedoj.

Ĉinaj mitoj klarigas la universon de ĉi tiu maniero, nur la nomo de la superman en ili estas Pangu. Vento kun nuboj naskiĝis en sia ĝemado, lia kapo naskiĝis tondro, la Suno kun la Luno eliris el liaj okuloj, kvar flankoj de la mondo venis de la manoj kaj piedoj, la riveroj de la sango, roso kaj pluvo de ŝvito, la brilo de la okuloj fariĝis fulmo ...

Provante rezoni prudente la kaŭzecon de la mondo en siaj diversaj manifestacioj de variebleco kaj konstanteco, viro devis vidi sian propran lokon, atribuitan al li. Restinta en sento indisoluble kun la kosmo, sed jam estis pensoj pri certa absoluta, pri la ekzisto de la radiko, pri la fundamentaj principoj de esti. La homa rilato kun la absoluta jam komencas konkretigi laŭ du modeloj, kie ambaŭ la tendencas de la orientaj popoloj kaj ilia socia strukturo samtempe reflektas. La du kolonoj enhavas: centralizan despotismon (ĝi estas bazita sur ŝtata posedado de akvo kaj tero) kaj la kampara komunumo. En konscio, la tute senfinan potencon de la monarko de la Oriento estas refraktita (ĉiopovo de unu, kun la atributoj de la ĉefa diaĵo).

Tiu en Ĉinio estas la "granda komenco", kiu kapablas naskiĝi, donante mortigon de persono, nun estas deklarata en Ĉielo (aŭ "Tien"). En la "Kanono de Poemoj" ("Shi Jing"), la komuna prapatro estas la ĉielo. La "Kanono" elstaras publikajn fundamentojn, ili devas esti konservataj kaj konservitaj. Iom poste, estas ideo pri la perfekteco de la homo, kie homaro kaj etiketo (ia speco de daŭraj valoroj - bonkoreco, kuraĝo, morala imperativo - "kion ili ne faru al mi, mi ne faros al aliaj" estas unue, virto, strikta subordigo al la establita Sociaj listoj: la suvereno devas resti la suvereno, la filo - la filo, kaj la patro - la patro).

La ideologia fundamento de la ĉina socio estis Confucianismo, kiu indikis la normon, regulojn, ceremoniajn en la anguloj de socia organizo. En la kanona traktato "Li Tzu" Confucio skribis: "Sen Lee, ne povas esti ordono, kaj tial ne povas esti en la ŝtato kaj prospero." Ne estos Li, ne estos diferenco inter subjektoj kaj suverenoj, la pli malaltaj klasoj kaj la superaj klasoj, la maljunuloj kaj la junuloj. Lee - aferojn en la preskribita maniero. "

Simila bildo aperas en Barato. Ĉi tie Brahma formas la nereala kaj la reala, determinas la nomojn kaj karmon, donas specialan pozicion. Li ankaŭ establis kastajn dividojn kun la postulo de senrezerva observado. Jen la suproj estas la brahmanoj (aŭ pastroj), kaj servo estas kuraĝigita kaj taksita kiel "la plej alta komerco" de sudrasoj.

La hinda realaĵo estas en la "tergloba rondo", kiu decidis homan vivon tiel severe ke ĝi ne lasis neniun esperon forigi suferadon en kazo de kulpo. La sola maniero estas rompi la "samsara" (la ĉeno de renaskiĝoj).

Ĉi tie estas la fonto de la mistika serĉo kaj la vojo de la ascetismo, kiu estas ofertata en la Bhagavad-Gita, ĝi estas vívide kaj forte disfaldita en budhismo: "Nur se ne ligita al la pensoj, mem konkeritaj, lasis sen deziro kaj maldungulo atingos perfektecon ..."

Trajtoj de la antikva orienta filozofio remalfermos la mensoj eĉ de multaj generacioj ...