Natura leĝo kaj homa digno

Natura leĝo - tio estas unu el la plej malnovaj konceptoj pri kiu "rompis la lancon" politikistoj, advokatoj kaj filozofoj, kaj ankoraŭ tiu demando restas malfermita. Kvankam se vi spuri la evoluon de ĉi tiu teorio, oni povas vidi, ke, malgraŭ la rezisto de la malamiko, ŝi preskaŭ gajnis la medio de la internacia jura rilatoj. Unue, ĝi estas interesa, ĉar ĝi devenas de la antikva tempo, kaj eble eĉ antaŭe, sed perceptitaj kiel specialan doktrino iĝis multe poste. Fine, la Nova Epoko, ĝi iĝis unu el la du kontraŭaj teorioj en la kampo de jurisprudenco.

Dum kompreni ke kelkaj ecoj estas donitaj al homo nature, estas vere formis tre frue antikva Grekio, ĝi utilis kiel pravigo por sklaveco, ĉar eĉ la granda Aristotelo kredis ke certa speco de homoj estas sklavoj de la naturo, kaj pro studantoj bonŝanca sufiĉe por naskiĝi liberaj, vi devas mastrumi. Antikva Roma juristoj apartenas al la koncepto de "natura juro" (aŭ jus naturale), sed lia difino ne progresos tre abstrakta rezonado. En la mezepoko kombini teorion de natura kaj dia normoj, kaj tial tiu termino komencis uzi ĉefe sciencistoj, canonists, evoluigas normojn de eklezia leĝaro, ofte surbaze de politikaj konsideroj.

Aliflanke, en diversaj sanktaj aŭ mitologiaj tekstoj aŭ moralaj maksimoj esprimitaj en literaturo aŭ folkloro, iom post iom evoluis certaj idealoj pri kio estas la vero, justeco, egaleco, kaj tiel plu. Ili ankaŭ komprenis kiel ian naturan leĝon, kiel estis mezuri de kiel homo devus konduti kaj kion ĝi signifas dignon. Nova tempo estis kvazaŭ la katalizilo de ĉi tiu teorio, kaj deklaris, ke ne estas evidentaj aferoj, tiuj homoj nature - tio estas vivo, libereco, egaleco - kaj posedita de ili sur la fakto de naskiĝo. Filozofiaj ideoj, leviĝanta ŝirmi la veron, prezentitaj Gugo Grotsiem kaj multaj pensuloj de la Klerismo, precipe, Holbach kaj Rousseau.

Natura leĝo kiel principo estis atingita en la leĝaro, kiel ekzemple la revolucia franca Deklaracio de 1789 pri la "sanktaj naturaj rajtoj" aŭ la usona Deklaro de Sendependeco. Kvankam ĝi devas klarigi ke la francaj revoluciuloj, skribante sublima tekston de la necedeblaj libereco kaj egaleco, virinoj regis ke poste kaŭzis la movado de virina balotrajto movado. Ĉi tio estas tre signifa por la disvolviĝo de ĉi tiu teorio, ĉar eĉ multaj el tiuj, kiuj dividis la pozicion ke certaj privilegioj estas integra parto de homa naturo, praktike, dum traktado socio kie malsamaj grupoj de homoj havas kontraŭan interesoj, pravigis precize tiuj leĝoj kiuj protektas la potencoj de la reganta partioj kaj klasoj. Sekve, en la XIX jarcento, kiam ĉi tiu kompreno de la strukturo de homa socio estis realigita, la natura kaj la koncepto de pozitiva juro komencis malkaŝe alfronti unu la alian.

Defendi prioritato normojn kaj idealojn de la leĝoj "de la naturo", la filozofoj estis ofte bazitaj sur la nocio pri bono kaj ne estas bona. Natura leĝo kaj en lia klasika kaj en la moderna senco estas aro de tiaj specoj de varoj kiu ne povas esti reduktita al unu la alian aŭ al kelkaj aliaj elementoj. Vivo, digno, soci, libereco, kaj aliaj tiaj aferoj, kaj reguloj de konduto devas esti provizita en kompleksa viro, tiel ke li povis vivi, ne ekzisti. Unu ne povas esti neglektitaj pro la alian, tiel ke ili "laboras" nur en la aldonita. Ili ne povas esti forprenita kiel puno aŭ transdoni iun el ili. Nur tiam efektivigebla bona. Pozitivaj teorio baziĝas sur la "profito", tio estas, sur la ideo, ke eblas oferi ion por la pli granda bono, aŭ ion por la komuna feliĉo.

De ĉi tie la koncepto sur kiu la naturaj rajtoj de homo, tio estas, la doktrino de la potencoj donitaj de naskiĝo. Neniu potenco donis al li la privilegiojn li estas por ili neniu estas devigata kaj ne devis danki min. Cetere, nek la ŝtato nek la partiestro aŭ grupo de homoj ne povas preni neniun el tiuj ebloj, eĉ en la plej demokratia maniero. Ajna fremdiĝo de tiaj rajtoj povas laŭleĝe esti interpretita nur kiel malobservo de ilia postulas reakiro. Fakte, la fonton de ĉi tiuj naturaj potencoj estas en la koncepto de digno subtenas eĉ Jean-Zhak Russo, ĉar la nuna proprieto ne estas tiel tiel, kiu estas esence propra al la popolo kaj neniu el la alia, kaj la komunan karakterizaĵon de ĉiuj membroj de la homa raso, socia trajtoj.